中國古代文化常識匯總

一、科舉制度

1.科舉制度概說

科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。它創始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時1300余年，對中國歷史的發展產生了廣泛而深遠的影響。

科舉考試的內容到明代以八股文為主，即“八股取士”。它逐步成為一種僵化的模式，特別是到晚清時已成為嚴重束縛知識分子的棚鎖，暴露出種種弊端。1905年清政府廢除科舉，也就是歷史的大勢所趨。

2.科舉前選拔官員

[薦舉]漢代選拔官吏制度的一種形式。薦舉有考察、推舉的意思，又叫察舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學、茂才等。

[征辟]也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。

[孝廉]漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假。

3.科舉制名稱

[科舉]指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了一干三百多年。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級:院試(即童試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。

[童試]也叫“童生試”;明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。

[鄉試]明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋用(用，考場)。主考官由皇帝委派。考后發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元。

[會試]明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春用?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

[殿試]是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲:一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳肺，一、二、三甲統稱進士。

[及第]指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》:“逾三年，予披宮錦還家?！惫艜r考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士?！都烂梦摹?“大概說長安登科，函使報信遲早云爾.”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。

[進士]參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋?“讀書畢竟中進士是個了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M士。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

[狀元]科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。

[會元]舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。

[解元]生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。

[連中三元]科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯曳則是連中三元。

[鼎甲]指殿試一甲三名:狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

[貢士]參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱頁士。

[舉人]參見“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉后便可升官發財。

[生員]即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

[八股文]明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定?！捌祁}”規定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“人手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發揮。

[金榜]古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

[同年]科舉時代同榜錄取的人互稱同年。

4、古代學校

[校]夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。

[癢]殷商時代學校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》:“謹癢序之教，申之以孝梯之義?！?/p>

[序]周代學校的名稱。《孟子·滕文公》:“設為癢序學校以教之?！惫湃顺Ｒ园W序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

[國學]先秦學校分為兩大類:國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)為主，小學尤以書、數為主。

[太學]中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監)，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生?！稄埡鈧鳌?“因入京師，觀太學?！薄端蜄|陽馬生序》:“東陽馬生君則在太學已二年?！?/p>

[鄉學]與國學相對而言，泛指地方所設的學校。

[國子監]參見“太學”條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，從此國子監與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設“國子監”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。

[書院]唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。宋代著名的四大書院是:江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養了楊漣、左光斗這樣一批不畏闊黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。

[監生]國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。

[諸生]明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生?！端蜄|陽馬生序》“今諸生學于太學”，則是指在國子監學習的各類監生。

5、古代學官

[學官]古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教渝等。

[祭酒]古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時茍子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。

[博士]古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。

[司業]學官名。為國子監或太學副長官，相當于現在的副校長，協助祭酒主管教務訓導之職。

[學政]學官名?！疤岫綄W政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。

[教授]原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

[助教]學官名。是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。

二、風俗禮儀

1、古代節日習俗

[元旦]我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

[元宵]我國民間傳統節日，又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。

[社日]農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。

[上已]曹魏以后，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節日。

[寒食]我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

[清明]我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。

[端午]我國民間傳統節日，又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。

一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被默，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和莒蒲、斗百草、驅“五毒”等。

[乞巧]我國民間傳統節日，又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。

[中秋]我國民間傳統節日，又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。

歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。

[重陽]我國民間傳統節日?！兑捉洝穼ⅰ熬拧倍殛枖?，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。王維《九月九日憶山東兄弟》:“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

[臘日]我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后一個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八，有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。

[除夕]我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。

2、古代禮儀

[伯仲叔季]兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

[十二生肖]又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，西為雞，成為狗，亥為豬。

[生辰八字]一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

[孝梯]孝，指對父母要孝順、服從;梯，指對兄長要敬重、順從。

孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首?！?/p>

[犧牲]古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”?！蹲髠鳌げ軇フ搼稹分杏羞@樣的話:“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

[三性]一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

[太牢、少牢]古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、家三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢;又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、家，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別:天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

[家祭]古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句:“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！?/p>

[擇讓]一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖:一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

[長]這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

[拱]古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z·微子》中有這樣的記載:“子路拱而立。”

[頓首]古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱甲頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚…丘遲頓首。”

[稽首]古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

[九拜]我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮?！吨芏Y》謂“九拜”:“一日稽首，二日頓首，三日空首，四日振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

[跪]兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》:“于是相如前進擊，因跪請秦王?！?/p>

[坐]古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究:“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染座席而對人不敬。

[冠禮]古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加細布冠、皮棄、爵升，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權利。

[齋戒]古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所。

[再拜]先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

[膜拜]古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

[折腰]即拜握。鞠躬下拜，表示屈辱之意?！稌x書·陶潛傳》載:陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說:“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》:“安能描眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》:“江山如此多嬌，引無數英雄竟折腰?！?/p>

[六禮]中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

[秦晉之好]春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯煙為“秦晉之好”。

[舉案齊眉]古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。

[以文會友]古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露已，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡筋賦詩之俗。

3、古代位次

[座次]古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位.官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，右示相比左丞相大;“左遷”即表示貶官?！读H藺相如列傳》:“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。

[席次]古代宴會席次，尊卑很有講究。一般罐席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下:位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別:上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

[虛左]古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”?！缎帕昃`符救趙》:“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

4、古代諱稱

古人對“死”有許多諱稱，主要的有:

(1)天子、太后、公卿王侯之死稱:莫、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

(2)父母之死稱:見背、孤露、棄養等。

(3)佛道徒之死稱:涅、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F也用于稱被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死稱:亡故、長眠、長逝、過世、謝世、逝世、壽終、命、捐生、就木、潔逝、老、故、逝、終等。